盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！
❶“男人们读书不明理，尚且不如不读书的好，何况你我。
就连作诗写字等事，原不是你我分内之事，究竟也不是男人分内之事。【男人分内究是何事？】
男人们读书明理，辅国治民，这便好了。只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书糟踏了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。”【作者一片苦心，代佛说法，代圣讲道，看书者不可轻忽。】【读书明理治民辅国者能有几人？】
❷大一统盛衰之世的转折皇帝
乾隆继位后，闭关锁国巩固禁海（怡亲王功亏一篑）→发展→鸦片战争，华夏屈辱史[近百年]
玄宗继位后，政坛结束红妆时代（女性没有实权发声）→发展→宋明理学，红颜血泪史[上千年]
由盛转衰：大国盛世+帝王昏庸安逸/败家儿孙→孵化国蠹（和珅、李林甫、杨国忠）→君不明，臣不廉→当政无道→乱世祸根（爆发起义、安史之乱）
❸现今遗留问题：崇洋媚外[国际]、性别歧视[国内]
卖国求荣、人才流失（战国七雄魏国灭亡原因）、以倭代华、丑化民族英雄、洗白mai'guo'zei、传统节日消亡反而外国节日得到吹捧、丛林法则瓦解道德情操、民族虚无主义、砖家教授糟践传统文化、中医现状趋向衰亡、樱花洗劫华夏花卉、名不副实德不配位者比比皆是、双重有色眼镜[中外+男女]、荡妇羞辱、雌竞娇妻、嫡庶神教、媚男谄媚父权、心里高高架起贞节牌坊、女性成就价值片面化（爱情/家庭/性诱惑占据中心）……
总括：取其糟粕，去其精华
❹《如意歌赐怡亲王》
《千年万岁，椒花颂声》
（乾小四、李三郎都是月老克星的转世吧）
❺思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，如弃草芥，百年累之，一朝毁之。
附：《墨子·七患》
子墨子曰：国有七患。七患者何？城郭沟池不可守而治宫室，一患也；边国至境，四邻莫救，二患也；先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用，财宝虚于待客，三患也；仕者持禄，游者忧交，君修法讨臣，臣慑而不敢拂，四患也；君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，四邻谋之不知戒，五患也；所信不忠，所忠不信，六患也；畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。以七患居国，必无社稷；以七患守城，敌至国倾。七患之所当，国必有殃。
凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。故民无仰，则君无养；民无食，则不可事。故食不可不务也，地不可不立也，用不可不节也。五谷尽收，则五味尽御于主；不尽收，则不尽御。一谷不收谓之馑，二谷不收谓之旱，三谷不收谓之凶，四谷不收谓之馈，五谷不收谓之饥。岁馑，则仕者大夫以下皆损禄五分之一；旱，则损五分之二；凶，则损五分之三；馈，则损五分之四；饥，则尽无禄，禀食而已矣。故凶饥存乎国，人君彻鼎食五分之三，大夫彻县，士不入学，君朝之衣不革制，诸侯之客，四邻之使，雍食而不盛；彻骖騑，涂不芸，马不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。
今有负其子而汲者，队其子于井中，其母必从而道之。今岁凶，民饥，道馑，此疚重于队其子，其可无察邪！故时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。夫民何常此之有！为者寡，食者众，则岁无丰。
故曰：财不足则反之时，食不足则反之用。故先民以时生财，固本而用财，则财足。故虽上世之圣王，岂能使五谷常收而旱水不至哉！然而无冻饿之民者，何也？其力时急而自养俭也。故《夏书》曰：“禹七年水”，《殷书》曰：“汤五年旱。”此其离凶饿甚矣。然而民不冻饿者，何也？其生财密，其用之节也。
故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义，不能征无义；城郭不备完，不可以自守；心无备虑，不可以应卒，是若庆忌无去之心，不能轻出。
夫桀无待汤之备，故放；纣无待武王之备，故杀。桀纣贵为天子，富有天下，然而皆灭亡于百里之君者，何也？有富贵而不为备也。故备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也；此三者，国之具也。
故曰：以其极赏，以赐无功；虚其府库，以备车马衣裘奇怪；苦其役徒，以治宫室观乐；死又厚为棺椁，多为衣裘。生时治台榭，死又修坟墓，故民苦于外，府库单于内，上不厌其乐，下不堪其苦。故国离寇敌则伤，民见凶饥则亡，此皆备不具之罪也。且夫食者，圣人之所宝也。故《周书》曰：“国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其子也。”此之谓国备。
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