群芳之冠
“由，知德者鲜矣。”
“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。
尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、
孔、孟、董、韩、周、程、张、朱，皆应运而生者。”
【唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周公旦、召公奭、
孔子、孟子、董仲舒、韩愈、周敦颐、程颢、张载、朱熹】
应运而生的大仁者：八圣王+八儒士
“不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一样，得了知己，便极有灵验的。若用大题目比，就有孔子庙前之桧，坟前之蓍，诸葛祠前之柏，岳武穆坟前之松。这都是堂堂正大随人之正气，千古不磨之物。世乱则萎，世治则荣，几千百年了，枯而复生者几次。这岂不是兆应？”
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。”
“但持金刚经，即自见性，直了成佛。
善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧，志心谛听，吾为汝说。
善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念，口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。
何名摩诃？摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾，诸佛刹土，尽同虚空。
善知识，莫闻吾说空便即著空，第一莫著空。若空心静坐，即著无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中，世人性空，亦复如是。
善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。
善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈人，不可与语，为邪见故。善知识，心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。一真一切真，心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人，自称国王，终不可得，非吾弟子。
善知识，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝；一念智即般若生。世人愚迷，不见般若，口说般若，心中常愚，常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。
何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。”
道儒佛三大圣人：老子、孔子、惠能
唯有牡丹真国色，花开时节动京城
疑是洛川神女作，独立人间第一香
花王·牡丹重要寓意：寄托家国盛世
王者之香·兰：“兰之香盖一国，则曰国香”
“世界上只有一种真正的英雄主义，就是在认清生活的真相后依然热爱生活。”
孔子曰：“兰当为王者香”“夫遇不遇者，时也，贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉。
且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不谓穷困而改节。
为之者人也，生死者，命也。”
《清异录·草》北宋·陶谷
兰虽吐一花，室中亦馥郁袭人，弥旬不歇，故江南人以兰为香祖。
[博学宏览][深藏不露]
薛宝钗：博古通今，学识渊博
孔子：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
修身齐家，治国平天下
宝钗学识库雏形：“（薛家）书香继世之家”“我们家也算是个读书人家，祖父手里也爱藏书。”
老子学识库雏形：周王朝守藏室
老子：“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。”“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。”
薛宝钗——红楼百科
诸葛亮——三国百科
[俭以养德]（诸葛亮《诫子书》）
薛宝钗：去奢从俭
老子：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
孔子：奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。
颜回：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
《史记·周本纪》：“王业之不易，务在节俭，毋多欲”
李商隐：“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”
薛宝钗：“这些妆饰原出于大官富贵之家的小姐，你看我从头至脚可有这些富丽闲妆？然七八年之先，我也是这样来的，如今一时比不得一时了，所以我都自己该省的就省了。将来你这一到了我们家，这些没有用的东西，只怕还有一箱子。咱们如今比不得他们了，总要一色从实守分为主，不比他们才是。”“那园子也太大，一时照顾不到，皆有关系，惟有少几个人，就可以少操些心。所以今日不但我执意辞去，之外还要劝姨娘如今该减些的就减些，也不为失了大家的体统。据我看，园里这一项费用也竟可以免的，说不得当日的话。姨娘深知我家的，难道我们当日也是这样冷落不成”
老子：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。”
[宝钗之礼]
宝钗天性从礼合节，从心所欲不逾矩
《礼记·礼器》
天道至教，圣人至德。
礼器是故大备。大备，盛德也。礼释回，增美质；措则正，施则行。其在人也，如竹箭之有筠也；如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故贯四时而不改柯易叶。故君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神飨德。先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。
华夏礼治[礼仪之邦]
礼也者，反本修古，不忘其初者也。
君子之行礼也，不可不慎也；众之纪也，纪散而众乱。
《礼记·礼运》
子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。”
圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。故天生时而地生财，人其父生而师教之：四者，君以正用之，故君者立于无过之地也。
故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？
[宝钗之理]
《荀子·大略》“善学者尽其理，善行者究其难。”
《荀子·王制》
以类行杂，以一行万。始则终，终则始，若环之无端也，舍是而天下以衰矣。天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也；为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。
故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。无君子，则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。
《列子·力命》
信命者，亡寿夭；信理者，亡是非；
信心者，亡逆顺；信性者，亡安危。则谓之都亡所信，都亡所不信。真矣悫矣，奚去奚就？奚哀奚乐？奚为奚不为？
黄帝之书云：“至人居若死，动若械。”亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以动，亦不知所以不动。亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。独往独来，独出独入，孰能碍之？
《抱朴子·至理》
夫逝者无反期，既朽无生理，达道之士，良所悲矣！轻璧重阴，岂不有以哉？故山林养性之家，遗俗得意之徒，比崇高於赘疣，方万物乎蝉翼，岂苟为大言，而强薄世事哉？诚其所见者了，故弃之如忘耳。是以遐栖幽遁，韬鳞掩藻，遏欲视之目，遣损明之色，杜思音之耳，远乱听之声，涤除玄览，守雌抱一，专气致柔，镇以恬素，遣欢戚之邪情，外得失之荣辱，割厚生之腊毒，谧多言於枢机，反听而後所闻彻，内视而後见无朕，养灵根於冥钧，除诱慕於接物，削斥浅务，御以愉慔，为乎无为，以全天理尔。
[宝钗之德]
《易传·坤》
地势坤；君子以厚德载物。
履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。括囊无咎，慎不害也。黄裳元吉，文在中也。龙战于野，其道穷也。用六永贞，以大终也。
《春秋繁露·观德》:“故受命而海内顺之，犹众星之共北辰，流之宗沧海也。”
《庄子·人间世》庄子：“知其无可奈何而安之若命，德之至也。”
《论语》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
大观天下，花王至德，群芳共之
《尚书·大禹谟》
惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。
《大学》
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
《谒老君庙》李白
先君怀圣德，灵庙肃神心。
草合人踪断，尘浓鸟迹深。
流沙丹灶灭，关路紫烟沉。
独伤千载后，空余松柏林。
唇不点而红，眉不画而翠
大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形。——《老子·德经》
安分随时，自云守拙
《庄子·人间世》
知其不可奈何而安之若命，德之至也。
陶渊明：“开荒南野际，守拙归园田。”
“结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。”
罕言寡语，人谓藏愚
诸葛亮：“静以修身，俭以养德。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。”
老子：“大智若愚，大巧若拙，大辩若讷。”
《黄帝阴符经》：“至乐性愚，至静性廉。”
《太平御览》：“聪明睿智，守之以愚。”
《围炉夜话》：“有才必韬藏，如浑金璞玉，暗然而日章也。”
《抱朴子》：“劳谦虚己，则附之者众;骄慢倨傲，则去之者多”
[宝钗之情]
若教解语应倾国，任是无情也动人
魏晋士人与气化之钟情对应的玄化之无情
庄子：“吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”
太上忘情
忘情而至公，得情忘情，不为情绪所动，不为情感所扰。天之至私，用之至公。命之制在气。死者生之根，生者死之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
[宝钗之香]
冷香丸【甲戌侧批：新雅奇甚。】【甲戌双行夹批：以花为药，可是吃烟火人想得出者？诸公且不必问其事之有无，只据此新奇妙文悦我等心目，便当浮一大白。】【放春山采来，以灌愁海水和成，烦广寒玉兔捣碎，在太虚幻境空灵殿上炮制配合者也】
千红一窟丨群芳髓
万艳同杯丨冷香丸
宝玉此时与宝钗就近，只闻一阵阵凉森森甜丝丝的幽香，竟不知系何香气，遂问：“姐姐熏的是什么香？我竟从未闻见过这味儿。”宝钗笑道：“我最怕熏香，好好的衣服，熏的烟燎火气的。”【甲戌侧批：真真骂死一干浓妆艳饰鬼怪。】宝玉道：“既如此，这是什么香？”宝钗想了一想，笑道：“是了，是我早起吃了丸药的香气。”
《拾遗记》：汉武息于延凉室，卧梦李夫人授帝蘅芜之香，帝惊起，而香气犹著衣枕，历明不歇。帝弥思涕，及改延凉室为遗芬梦堂。
《逍遥游》：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。
[雪洞草堂]别有洞天
高士风采：袁安卧雪、孔明高卧隆中
《王伯安书舍》：“草盆生意满,雪洞世情疏”
《雪堂记》苏轼：“雪堂之前后兮，春草齐。雪堂之左右兮，斜径微。雪堂之上兮，有硕人之颀颀。考盘于此兮，芒鞋而葛衣。挹清泉兮，抱瓮而忘其机。负顷筐兮，行歌而采薇。”
《庄子·人间世》:“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”
[克己][多能]（社会责任意识）
薛宝钗：各行各业世事洞明；自父亲死后，见哥哥不能依贴母怀，他便不以书字为事，只留心针黹家计等事，好为母亲分忧解劳。
孔子：“少也贱，故多能鄙事”“克己复礼为仁”
《梁书》：“大孝圣人之心， 中庸君子之德。”
[时来天地皆同力，运去英雄不自由]
薛宝钗：怀青云志，偏被弃不用，金簪雪里埋→来去无牵挂，风雨阴晴任变迁
孔子：吾十有五而志于学，时运不济→周游列国，从心所欲不逾矩
老子：失意乱世，被权贵排挤→函谷著书
[针砭时弊，愤世嫉俗]
《螃蟹咏》薛宝钗
桂霭桐阴坐举觞，长安涎口盼重阳。
眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。
酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜。
于今落釜成何益，月浦空馀禾黍香。
《警世通言》冯梦龙：
常将冷眼观螃蟹，看你横行得几时？
月黑风高浪拂扬，黄天荡里贼猖狂。
平波往复皆天理，那见凶人寿命长？
《咏螃蟹呈浙西从事》皮日休
未游沧海早知名，有骨还从肉上生。
莫道无心畏雷电，海龙王处也横行。
《涌幢小品·京师人为严嵩语》朱国桢：“可笑严介溪，金银如山积，刀锯信手施。尝将冷眼观螃蟹，看你横行得几时。
《橡媪叹》皮日休
秋深橡子熟，散落榛芜冈。
伛偻黄发媪，拾之践晨霜。
移时始盈掬，尽日方满筐。
几曝复几蒸，用作三冬粮。
山前有熟稻，紫穗袭人香。
细获又精舂，粒粒如玉珰。
持之纳于官，私室无仓箱。
如何一石余，只作五斗量！
狡吏不畏刑，贪官不避赃。
农时作私债，农毕归官仓。
自冬及于春，橡实诳饥肠。
吾闻田成子，诈仁犹自王。
吁嗟逢橡媪，不觉泪沾裳。
《卖炭翁》白居易
卖炭翁，伐薪烧炭南山中。
满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。
卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。
可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。
夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。
牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。
翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。
手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。
一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。
半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。
《观刈麦》白居易
田家少闲月，五月人倍忙。
夜来南风起，小麦覆陇黄。
妇姑荷箪食，童稚携壶浆，
相随饷田去，丁壮在南冈。
足蒸暑土气，背灼炎天光，
力尽不知热，但惜夏日长。
复有贫妇人，抱子在其旁，
右手秉遗穗，左臂悬敝筐。
听其相顾言，闻者为悲伤。
家田输税尽，拾此充饥肠。
今我何功德？曾不事农桑。
吏禄三百石，岁晏有余粮，
念此私自愧，尽日不能忘。
《蚕妇》张俞
昨日入城市，归来泪满巾。
遍身罗绮者，不是养蚕人。
《览古》李商隐
莫恃金汤忽太平，草间霜露古今情。
空糊赪壤真何益，欲举黄旗竟未成。
长乐瓦飞随水逝，景阳钟堕失天明。
回头一吊箕山客，始信逃尧不为名。
[学问观][经济观]
薛宝钗：“学问中便是正事。此刻于小事上用学问一提，那小事越发作高一层了。不拿学问提着，便都流入市俗去了”
世事洞明皆学问，人情练达即文章
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
薛宝钗：
“就连作诗写字等事，原不是你我分内之事，究竟也不是男人分内之事。”【男人分内究是何事？】洛神赋
修身齐家治国平天下
“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。”
“此织生自蚕茧， 成于机杼， 一B377而累，以至于寸，累寸不己，遂成丈匹。今若断斯织也，则捐失成功，稽废时日。夫子积学，当日知其所亡，以就懿德。若中道而归，何异断斯织乎？”——《后汉书·列女传》
《韩诗外传》
孟子少时诵，其母方织。孟子辍然中止，乃复进。其母知其愃也，呼而问之曰：“何为中止？”对曰：“有所失，复得。”其母引刀裂其织，曰：“此织断，能复续乎？”以此诫之。自是之后，孟子不复愃矣。
薛宝钗：“男人们读书不明理，尚且不如不读书的好，何况你我。”“男人们读书明理，辅国治民，这便好了。”“只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书糟踏了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。”（薛宝钗：不好好读书误国误民的都回家种地，既认得了字就别糟蹋书）
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”（孔子：“樊迟，你读书刻苦之心不必限于畎亩，应该做出更多利国利民的事。”）
宝钗：“你我只该做些针黹纺织的事才是，偏又认得了字，既认得了字，不过拣那正经的看也罢了，最怕见了些杂书，移了性情，就不可救了。”
孟子：“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”“若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈无不为已。及陷于罪，然后从而刑之是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？”
[事法何隐]
滴翠亭杨妃戏彩蝶
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
[生死观]
人知哀死而不必患死
看淡生死而视为自然
宝钗见说，道：“怎么好好的投井？这也奇了。”王夫人道：“原是前儿他把我一件东西弄坏了，我一时生气，打了他几下，撵了他下去。我只说气他两天，还叫他上来，谁知他这么气性大，就投井死了。岂不是我的罪过。”宝钗叹道：“姨娘是慈善人，固然这么想。据我看来，他并不是赌气投井。多半他下去住着，或是在井跟前憨顽，失了脚掉下去的。他在上头拘束惯了，这一出去，自然要到各处去顽顽逛逛，岂有这样大气的理！纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜。【蒙侧批：善劝人大见解！惜乎？不知其情，虽精美玉之言不中，奈何？】”王夫人点头叹道：“这话虽然如此说，到底我心不安。”宝钗叹道：“姨娘也不必念念于兹，十分过不去，不过多赏他几两银子发送他，也就尽主仆之情了。”王夫人道：“刚才我赏了他娘五十两银子，原要还……要是别的丫头，赏他几两银子也就完了，只是金钏儿虽然是个丫头，素日在我跟前比我的女儿也差不多。”口里说着，不觉泪下
金钏：王夫人大丫鬟、视为女儿
魏东亭：康熙发小伴读、视为亲信忠臣
《红楼梦》金钏之死，王夫人←薛宝钗
两者相同的情节：
《雍正王朝》魏东亭之死，康熙←张廷玉
（自己先说严重，把好话留给王夫人/康熙下台阶）
宝钗作为小辈是劝慰长辈，张廷玉作为臣子是劝慰君王
薛姨妈：“我的儿，你听见了没有？你珍大嫂子的妹妹三姑娘，他不是已经许定给你哥哥的义弟柳湘莲了么，不知为什么自刎了。那柳湘莲也不知往那里去了。真正奇怪的事，叫人意想不到。”宝钗听了，并不在意，便说道：“‘天有不测风云，人有旦夕祸福’。这也是他们前生命定。前日妈妈为他救了哥哥，商量着替他料理，如今已经死的死了，走的走了，依我说，也只好由他罢了。”
孔子：知天命，顺天命。未知生，焉知死？
周敦颐博学行力，著《太极图》，明天理之根源，究万物之终始。其说曰：“‘原始反终，故知死生之说。’大哉《易》也，斯其至矣。”
高亨注：“此言‘圣人’考察万物之始，故知其所以生，究求万物之终，故知其所以死”
庄子：（鼓盆而歌）察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。
朱熹：“生理已尽，安于死而无愧”
（王夫人口里说着，不觉泪下。）宝钗忙道：“姨娘这会子又何用叫裁缝赶去，我前儿倒做了两套，拿来给他岂不省事。况且他活着的时候也穿过我的旧衣服，身量又相对。”王夫人道：“虽然这样，难道你不忌讳？”宝钗笑道：“姨娘放心，我从来不计较这些。”
薛宝钗：“妈妈也不必为他们伤感了。倒是自从哥哥打江南回来了一二十日，贩了来的货物，想来也该发完了，那同伴去的伙计们辛辛苦苦的，回来几个月了，妈妈和哥哥商议商议，也该请一请，酬谢酬谢才是。别叫人家看着无理似的。”
[清心寡欲远虚名][淡泊明志守章则]
〖第27回〗滴翠亭杨妃戏彩蝶
《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。”
〖第64回〗幽淑女悲题五美吟
（宝玉）只见砚台底下微露一纸角，不禁伸手拿起。黛玉忙要起身来夺，已被宝玉揣在怀内，笑央道：“好妹妹，赏我看看罢。”黛玉道：“不管什么，来了就混翻。”一语未了，只见宝钗走来，笑道：“宝兄弟要看什么？”宝玉因未见上面是何言词，又不知黛玉心中如何，未敢造次回答，却望着黛玉笑。黛玉一面让宝钗坐，一面笑说道：“我曾见古史中有才色的女子，终身遭际令人可欣可羡可悲可叹者甚多。今日饭后无事，因欲择出数人，胡乱凑几首诗以寄感慨，可巧探丫头来会我瞧凤姐姐去，我也身上懒懒的没同他去。才将做了五首，一时困倦起来，撂在那里，不想二爷来了就瞧见了。其实给他看也倒没有什么，但只我嫌他是不是的写给人看去。”宝玉忙道：“我多早晚给人看来呢。昨日那把扇子，原是我爱那几首白海棠的诗，所以我自己用小楷写了，不过为的是拿在手中看着便易。我岂不知闺阁中诗词字迹是轻易往外传诵不得的（社会背景→玉钗颦达成一致）。自从你说了，我总没拿出园子去。”宝钗道：“林妹妹这虑的也是。你既写在扇子上，偶然忘记了，拿在书房里去被相公们看见了，岂有不问是谁做的呢。倘或传扬开了，反为不美。自古道：‘女子无才便是德’，总以贞静为主，女工还是第二件。其余诗词，不过是闺中游戏，原可以会可以不会。咱们这样人家的姑娘，倒不要这些才华的名誉。”
《小窗幽记》
好读书非求身后之名，但异见异闻，心之所愿。是以孜孜搜讨，欲罢不能，岂为声名劳七尺也。
谢灵运：“虑澹物自轻，意惬理无违。”
《论范蠡张良之谋国处身》李纲：“故夫智谋之士，处困阨之时，能忍辱以伸其志；当事几之会，能决断以收其功；功成名遂，能高举远引以全其身，微二子，吾谁与归 ？”
《辞郡守李公恩命》恒超
虚著褐衣老，浮杯道不成。
誓传经论死，不染利名生。
厌树遮山色，怜窗向月明。
他时随范蠡，一棹五湖清。
温庭筠：“谁解乘舟寻范蠡，五湖烟水独忘机。”
宝钗：“好风频借力，送我上青云”
王勃：“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志”
《易传·乾》
天行健；君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。
侯蒙：“当风轻借力，一举入高空。”
宋江：“他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。”
杜甫：“细推物理须行乐，何用浮名绊此身。”“致君尧舜上，再使风俗淳”
李白：“浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。”“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”
诸葛亮：“静以修身，俭以养德。志当存高远。”
《卧龙吟》：“躬耕从未忘忧国，谁之热血在山林。凤兮凤兮思高举，世乱时危久沉吟。为民播下太平春，余年还作垅亩民。”
《抱朴子·广譬》：“崇峻不凌霄，则无弥天之云。”
《荀子·天论》：“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。”
《论语》：“人能弘道，非道弘人。”“君子之仕也，行其义也，道之不行已知之矣。”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
曹植：“吾虽德薄，位为藩侯，犹庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功，岂徒以翰墨为勋绩，辞赋为君子哉！
附：曹植：“若吾志未果，吾道不行，则将采庶官之实录，辩时俗之得失，定仁义之衷，而一家之言，虽未能藏之于名山，将以传之同好”
曹雪芹：“当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨袴之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。”
苏辙：佳人旋贴钗头胜，园父初挑雪底芹。
闺阁墨宝不能外传是古代社会普遍现状，一众文采见识最终多被焚烧，续书黛玉焚稿只是其中之一，正如她们的才志有千千万万都生不逢时，永远被闲置埋葬；德才品良之女被矮化，庸夫却能得捧高台，从古到今，所泯灭钟灵毓秀的女子又何止金陵十二钗？！
[以出世之心行入世之道]
宝钗行为豁达，随分从时
苏轼：“无波真古井，有节是秋筠。人生如逆旅，我亦是行人。”
宝钗：“万缕千丝终不改，任他随聚随分。韶华休笑本无根。光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。”
苏轼：“谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。一点浩然气，千里快哉风。一蓑烟雨任平生”
《东栏梨花》
梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。
惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。
《自题金山画像》
心似已灰之木，身如不系之舟。
问汝平生功业，黄州惠州儋州。
珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。
陶渊明：“白日掩荆扉，虚室绝尘想。”
类似情节：神瑛侍者灌溉绛珠仙草
淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。（神容清艳）
欲偿白帝宜清洁，不语婷婷日又昏。
三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。
人生境遇无常，须自谋取一吃饭本领；（针织纺线）
人生光阴易逝，要早定一成器日期。（修身明德）
【宝钗：已觉铁屋，默默承受 】
【庚辰双行夹批：好！逐回细看，宝卿待人接物，不疏不亲，不远不近。可厌之人，亦未见冷淡之态，形诸声色；可喜之人，亦未见醴密之情，形诸声色。】
中庸之道
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”
子曰：“回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
《格言联璧》
以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。
涵养冲虚，便是身世学问。省除烦恼，何等心性安和！
《定风波》苏轼：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？ 一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”
《六祖坛经》：自性心地，以智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即是解脱。
《寄生草》邱圆：漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺，芒鞋破钵随缘化！
《菩提偈》惠能
菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃！
身是菩提树，心为明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃！
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！
菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，西方只在目前！
【历着炎凉，知著甘苦，虽离别亦能自安，故名曰冷香丸。又以谓香可冷得，天下一切无不可冷者】
《抱朴子》：“乃父吸宝华，浴神太清，外除五曜，内守九精，坚玉钥於命门，结北极於黄庭，引三景於明堂，飞元始以炼形，采灵液於金梁，长驱白而留青，凝澄泉於丹田，引沈珠於五城，瑶鼎俯爨，藻禽仰鸣，瑰华擢颖，天鹿吐琼，怀重规於绛宫，潜九光於洞冥，云苍郁而连天，长谷湛而交经，履蹑乾兑，召呼六丁，坐卧紫房，咀吸金英，晔晔秋芝，朱华翠茎，皛皛珍膏，溶溢霄零，治饥止渴，百痾不萌，逍遥戊巳，燕和饮平，拘魂制魄，骨填体轻，故能策风云以腾虚，并混舆而永生也。然梁尘之盈尺，非可求之漏刻，山霤洞彻，非可致之於造次也。患於闻之者不信，信之者不为，为之者不终耳。夫得之者甚希而隐，不成者至多而显。世人不能知其隐者，而但见其显者，故谓天下果无仙道也。”
丘处机：“浑似姑射真人，天姿灵秀，意气舒高洁。万化参差谁信道，不与群芳同列。浩气清英，仙材卓荦，下土难分别。瑶台归去，洞天方看清绝。”
诸葛亮：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”
老子：“为无为，事无事，味无味”
《易》曰：“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。”“‘公用射隼于高墉之上，获之，无不利。’子曰：‘隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。’”
《小窗幽记·集醒篇》：澹泊之士，必为秾艳者所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。
◇〔听曲文宝玉悟禅机〕
宝钗道：“实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能，初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。’彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：‘美则美矣，了则未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？”五祖便将衣钵传他。今儿这偈语，亦同此意了。只是方才这句机锋，尚未完全了结，这便丢开手不成？”
〔懦小姐不问累金凤〕
司棋听不过，只得勉强过来，帮着绣桔问着那媳妇。迎春劝止不住，自拿了一本《太上感应篇》来看……（黛玉、宝琴、探春、平儿在场）当下迎春只和宝钗阅“感应篇”故事，究竟连探春之语亦不曾闻得
[宽厚扶弱][不攀权贵忧乱世]
蘅芜君·百花王·宝钗→史湘云、邢岫烟、林黛玉、惜春、香菱、尤二姐、时宝钗小惠全大体，体贴温润，顾下周到；宝钗素习看贾环亦如宝玉，一视同仁；作诗（省亲命题）、蘅芜苑（贾母到访）
不为檀郎留佩玉，只怜贫女失罗衣。
薛家女子何贞侠，总因富贵不须夸。
发言行事何其嘉，居心用意不狂奢。
世人若可平心度，便解云钗两不暇。
韩愈：“圣人一视而同仁，笃近而举远。”
晏子曰：“古之贤君饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。”
万众裙钗，至贵至宝
牡丹国香，群芳之冠
花和尚·天孤星·鲁智深→金翠莲父女、林冲；拳打镇关西、征寇擒方腊、“慢揾英雄泪，相离处士家”“解使满空飞白玉，能令大地作黄金”
呼保义·及时雨·天魁星·宋江→济人贫苦，周人之急，扶人之困；“宋江意气天下稀，学究谋略人中奇。惟诛国蠹去贪残，替天行道民尽安。”征寇平方腊
〔宋公明遇九天玄女〕
玄女娘娘法旨道：“宋星主，传汝三卷天书，汝可替天行道，为主全忠仗义，为臣辅国安民。去邪归正，他日功成果满，作为上卿。吾有四句天言，汝当记取，终身佩受，勿忘于心，勿泄于世。”
“遇宿重重喜，逢高不是凶。
北幽南至睦，两处见奇功。”
为人当以孝为先，定省须教效圣贤。
一念不差方合义，寸心无愧可通天。
路通还道非侥幸，神授天书岂偶然。
遇宿逢高先降谶，宋江元是大罗仙。
仁义之君·昭烈帝·玄德·刘备→仁德布天下，“新野牧，刘皇叔；自到此，民丰足”
惟贤惟德，能服于人
宽仁有度，礼贤下士
以乐为章，止戈为武，是为章武。
其德昭昭，其志烈烈。是为昭烈。
《道德经》言：生之、畜之、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
孙行者·美猴王·齐天大圣·斗战胜佛·孙悟空→为民除害，惩恶扬善；大闹天宫，“金猴奋起千钓棒，王宇澄清万里埃。今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来”
屈原：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”
墨子：“以其极赏，以赐无功；虚其府库，以备车马衣裘奇怪；苦其役徒，以治宫室观乐；死又厚为棺椁，多为衣裘。生时治台榭，死又修坟墓，故民苦于外，府库单于内，上不厌其乐，下不堪其苦。故国离寇敌则伤，民见凶饥则亡，此皆备不具之罪也。且夫食者，圣人之所宝也。故《周书》曰：‘国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其子也。’此之谓国备。”
附：“园中姊妹和李纨迎春惜春等人，皆为凤姐是好意，然宝黛一干人暗为二姐担心。虽都不便多事，惟见二姐可怜，常来了，倒还都悯恤他。”（书中宝黛指的是宝钗黛玉）
说话时，宝玉已是三杯过去。李嬷嬷又上来拦阻。宝玉正在心甜意洽之时，和宝黛姊妹说说笑笑的，那肯不吃
第十八回【余谓宝林二作未见长，何也？该后文别有惊人之句也。在宝卿有不屑为此，在黛卿实不足一为。】
《浣沙溪·钟磬冷冷夜未央》黄升
钟磬冷冷夜未央。梨花庭院月如霜。步虚声里拜瑶章。
紫极清都云渺渺，红尘浊世事茫茫。未知谁有返魂香。
受气清浊，本无男女之别
宝钗之德正为人之德、在明明德，而非三从四德妇德
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